“言念君子，温其如玉”这是出自于《诗经·秦风·小戎》的一句诗，其原意是独守闺中的妻子，表达对出征在外的丈夫的思念。而《孔⼦家语·问⽟第三⼗六》记载，孔子在与子贡论玉时，对此句做出了这样一番诠释。孔子曰：“夫昔者君子比德于玉，温润而泽，珪璋特达《诗》云：“言念君子，温其如玉。”故君子贵之也。”在这段话中，孔子将玉温润圆融的特性同君子之德联系起来，将玉人格化，从此玉和人因为共同的“德”而产生了联系。玉也因此在华夏文明中获得不同于宝石、珍珠、玛瑙或其他任何一种珠宝的超然地位，走上了这样一条“喻德于玉，以玉喻德”的道路，沁入了中华文化的方方面面。

《左传·定公十年》疏云:“中国有礼仪之大,故称夏;有章服之美,谓之华。”而在中华文化中玉除了是“德”的象征，也是“礼的代表”。《礼记·玉藻》开篇第一句便是：“古之君子必佩玉，右征角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。”其大意是，古之君子定要佩玉。行走时，要让左右两侧玉佩发出合乎音律的美妙声音，需掌握好一定的节奏。然后才能使佩玉发出铿锵的鸣声。文中又言：“凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙；君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”其大意为，从天子到士，他们的革带上一定要佩玉，只有在办丧事时例外。佩玉上要有玉冲牙。君子如果没有特殊原因，玉不离身，因为君子是以玉来象征德行的。足可见玉之文化，在根源上与华夏文明的血脉交融。

而除了礼与德之外，“玉”也切切实实的在文化政治乃至军事方面发挥着属于自己的作用，甚至在历史舞台上搅动风云。就以中国历史最为著名的美玉“和氏璧”为例，光其而生的成语便足有“白璧三献”、“楚璧隋珍”、“价值连城”、“白璧无瑕”、“完璧归赵”，这五个成语，由其时间顺序讲起便是，春秋时楚人卞和向楚厉王献玉，王使玉工辨认，说是石头，以欺君罪割断卞和的左足。后武王即位，卞和又将璞玉献上，仍以欺君罪割断他的右足。后来文王即位，卞和抱着璞玉，在荆山脚下哭泣。文王使人剖璞，果得宝玉。遂称和氏璧，后世称此为“白璧三献”。而后和氏璧因战乱几经流落，落入赵惠文王之手，秦昭王得知欲以十五城相换，时人遂称和氏璧“价值连城”，而秦昭王在得到和氏璧之后却绝口不提易城一事，妄图强占此玉，幸得蔺相如用计夺回使和氏璧“完璧归赵”。最后秦王扫六合，诸侯尽西去，和氏璧也落入始皇之手，被李斯命人雕刻为传国玉玺，成为中国历史无数帝王梦寐以求的皇权天授的象征。

在我们当今的时代，玉玺不再是皇权的象征，玉佩也并非是礼仪的代表，一个人佩玉与否，更不能真的体现其德行操守。但传承千年的玉文化，却早已融入了我们的文化当中，不论父母为孩子起名使用带有王字旁的字，希望孩子拥有如玉般温润的美德。还是零八年奥运会中为各位奥运健儿所颁的金镶玉奖牌，无不体现出了玉文化，在新时代所迸发的勃勃生机，也希望我们每个人传承这一美好的文化，成为孔子口中的“言念君子，温其如玉”。